159.在被告知这一切之前，他们以为我们这群人也属于那些想要通过把神想象为三位来迷惑他们的人。所以当听到这些事时，他们感到欢喜，说有些使者也被神差到他们这里来教导他们关于主的事，那时他们称这些使者为主。他们说，他们不愿接纳搅扰他们，尤其通过谈论神性中的三个位格来搅扰他们的访客，因为他们知道神是一，因而神性是一，而不是三位一体。不过，或许他们愿意认为神就像一位天使；在他里面，生命的至内层是允许他思想并变得智慧的不可见元素，生命的外层是允许他看见并行动的人形式中的可见元素，生命的发出是从他发出的爱与信的气场，因为每个灵人或天使都有一个生命的气场，凭这气场从远处就能认出他。

至于主，从祂发出的生命是神性本身，这神性充满并构成众天堂，因为它是从爱与信的生命的存在本身发出的。他们说，他们只能以这种方式同时感知三位一体和神的一体。听到这里，我被允许说，这种与一体性共存的三位一体的概念符合天使对主的概念。因为主教导说，父与祂为一，父在祂里面，祂在父里面；凡看见祂的，就看见了父，凡信祂的，就是相信并认识父。

祂还教导说，保惠师是从祂发出的，表示发出的神性，祂称其为真理的灵，以及圣灵；保惠师不是凭自己说话，而是凭主说话。我继续提议说，与一体共存的三位一体的概念符合主在世时的生命的存在和显现。祂生命的存在就是神性本身，因为祂从耶和华成孕，任何人的生命的存在都是他从中成孕的源头。来自这存在的显现是形式上的人。每个人都从他的父亲那里获得自己的生命存在，这生命的存在被称为灵魂；来自这个源头的生命的显现被称为身体。灵魂和身体构成一个人。这两者之间的相似性就像包含在努力中的东西与由此而来的行为中的东西之间的相似性，所以两者为一。

人里面的努力被称为意愿，行为中的努力被称为行动。身体是工具，作为主体的意愿通过身体行动；工具和主体在行动中为一；灵魂与身体也是这样为一。天上的天使对灵魂和身体就具有这种概念，并由此知道主通过祂自己里面的神性，也就是祂从父所获得的魂而将祂的人身变成神性。

此外，整个基督教界都接纳的信经也不反对这一点，因为它教导说：基督虽为神，亦为人，然非为二，乃为一基督。事实上，祂完全是唯一的一个人，因为如灵与身成为一人，神与人成为一基督。由于主里面有这样一个合一，或这样一个一体，所以祂不同于任何人，不但在灵魂上复活，还在祂在世上所荣耀的身体上复活；关于这人身，祂还教导祂的门徒说：摸我看看！灵无肉无骨，你们看，我是有的。(路加福音24:39)这些灵人完全明白这些话，因为它们在天使灵的理解范畴之内。

于是他们补充说，唯独主在天堂拥有权柄，天堂是祂的。在回应这句话时，我能告诉他们说，我们地球上的教会从主在升天之前所说的话中也知道这一点。因为那时祂说：天上地上所有的权柄，都赐给我了。(马太福音28:18)注：一个属灵气场，就是他们生命的气场，从每个世人、灵人和天使那里涌流并倾泻而出，包围着他们(AC 4464, 5179, 7454节)。它的源头就是他们的情感和由此而来的思维的生命(AC 2489, 4464, 6206节)。

在来世，这些气场决定了群体如何形成，以及如何解散(AC 6206, 9606-9607, 10312节)。来自亚他那修信经。死后人在灵里立即复活，这灵拥有人的形式，在每一个细节上都是一个人(AC 4527, 5006, 5078, 8939, 8991, 10594, 10597, 10758节)。人只在灵里复活，在身体上不能复活(AC 10593-10594节)。唯独主也在身体上复活(AC 1729, 2083, 5078, 10825节)。

8985.“倘或奴仆明说”表那时源于所植入真理的思维。这从“说”和“奴仆”的含义清楚可知：“说”是指思维(参看7094, 7107, 7244节)；“奴仆”是指没有相应良善的真理(8974节)，在此是指被确认或强化并植入时的这真理，因为这话是指着那即将出去时的奴仆说的(8984节)。我们虽说“奴仆”表示真理，但所表示的是一个充满缺乏相应良善的真理之人。之所以说“奴仆”表示真理，而不说“奴仆”表示一个充满这种真理的人，是因为天使的语言就是这种抽象的语言，也就是从人抽离出来的语言。事实上，在天上，他们会思想某个事物而不去设想人，因为当他们的思维涉及人时，它会让他们想起与他们正在思想的那个事物有关的社群；当这种情况发生时，他们的思维就被缩窄到那个社群，并固定在它上面。
在天上，思想一个地方会导致出现在那个地方；他们在那个社群的出现会将社群里的那些人的思维吸引到自己这里，从而干扰那里来自神性的流注。当他们抽象地思想或谈论某个事物时，情况就截然不同了；在这种情况下，思维会照着从神性发出的流注所产生的天堂形式而朝各个方向发散，并且不会干扰任何社群。因为它触及社群的总体气场，不会影响或扰乱社群里的任何人，因而不会损害任何人照着来自神性的流注进行思考的自由。简言之，抽象思维能遍及整个天堂，处处畅通无阻；而缩窄到人或地方的思维则变得固定和停滞。

1730.创世记14:19.他为亚伯兰祝福说，愿天地的拥有者、至高的神赐福与亚伯兰。
“他为亚伯兰祝福”表示属天和属灵事物的享受；“说，愿至高的神赐福与亚伯兰”表示主的内层人拥有来自祂内在人的良善的享受；“天地的拥有者”表示内在人或耶和华与内层人和外层人的结合。